八正道

有了一个目标，有了一个起点，总要遵循一条正确的道路，才能够从我们的动机，我们的设想，按照我们的计划，达到目标，实现我们的理想。

佛说的八正道完全可以在世间法上去运用，也可以说八正道统摄了做人做事的道理，你要想达到世间法上的个人目标，和达到佛陀教育的解脱智慧的目标，都要遵守一个原则性的指针，这叫八正道。

那八正道的第一个内容是什么？有人知道吗？是正知正见。说起正知见，我今天就说一下，刚才与几位朋友一起吃饭，有位朋友说，现在有的地方有一种风气，说阿弥陀佛派人来了，如果有想去极乐世界的，就要造多少块金砖，然后阿弥陀佛才给你铺路，你才能去。有不少人觉得这样很方便，又不用念佛，把金砖送去就可以了。这是什么？注意，这是邪知邪见。什么是知见？你的知识和见解，不管做任何事，如果知见错了，知识和见解错了，那么你做任何事都可能是南辕北辙。本来想往南方走，车却赶到北方去了，或者叫缘木求鱼，本来钓鱼要到水里去，你却往树上爬，知见错了是最可怕的。

有的人学佛，学了一辈子，一点效果也没有，就是因为没有立起正知正见。有的人在世间法中总想过得幸福安康，总想过得很有人缘，总想每天都被别人的赞叹和感谢包围着，却迎来的是别人的斥责，别人的诋毁，别人的蔑视，还有不和乐的人际关系，原因在哪？这也是由于他没有形成能达到他要求目标的正知正见。

注意，正知正见是非常重要的，如果一个人想达到某一个目标，却没有对怎样达到目标有正确的了解，对自己现有的资源条件也没有一个正确的了解，那么不管你多努力也都是事倍功半，或者是泥牛入海，彻底没有消息。

所以正知正见是非常难以确立的，那么咱们学佛法，知道什么是正知正见吗？刚才我说了，西方极乐世界派人来了，说阿弥陀佛说了，念佛不行了，得送金砖，为什么要送金砖？阿弥陀佛现在傻了，傻到哪种程度了呢？你用金铂纸糊的金砖，他也认为那是真金白银，而且和他在一起的那两个大傻子——大势至和观世音菩萨也照收不误，我认为这样的阿弥陀佛请我们去，我们也不去，对吗？

阿弥陀佛已经糊涂到这种程度了，还派人来这里，我们还去他那干什么？跟傻子去混？注意，这个知见本身就错了，但是为什么有人要宣传这个？是用这个在世间法中骗一些愚夫愚妇，骗他们去买金砖，然后宣传的人能混个世间法的生活。但是注意，拿佛法开玩笑，拿佛法骗人，不仅自己的法身慧命受到了摧残，而且还贻害了其他众生，这样的人下地狱如箭。我认为他说的西方也有，地狱如果是有方向的，那不是西天，是西地。如果想到西方的地狱去，我看最好还是烧点金砖吧，这就是我给他的一个回答。

学佛人中有很多人都立不起来正知正见，我敢说在座的，都没有几个敢站起来说自己已经立起了正知正见。如果在座的有人说自己立起了正知正见，我认为这个人就是吹牛的人，这个人就是大妄语。你知道正见什么时候能立起来吗？禅宗言下开悟的人才能立起正知正见，注意，只要还没有开悟，如果对佛法没有解悟，知见就还没有立起来，没有禅宗最简单的悟，那么就是没有正知正见，现在明白吗？

什么是正见？我分三个层次去解释，第一个层次A），不说。

说B），A）为什么不说？真正的佛法讲的正知正见，就是宇宙人生的实相，就是无形无相，就是不立任何一个知见，是语言无法表述，思维无法模拟的，这才叫正知正见，所以A）我没法解释。真正的正知正见就是不立一见，就叫正见，但是这个大家可糊涂了，怎么办呀？不立一见就叫正见？本来我也没立一见，我成佛了吗？注意，你没有那个状态，你那是什么？你虽然没有见到宇宙人生的实相，你没有立起空正见，但是你有无数无数的乱七八糟的颠倒的见解，注意，你不是无见，你是见解太多，所以你就是凡夫，所以你就在六道轮回，所以你一直就在因因果果里头漂流。所以，注意，我要说正见是妙高峰头，不立一字。第二峰头，是为了方便，不得不说几句。

八正道所有的A）后面全是没有任何解释，如果有人说有解释，那么这个人就是魔，八正道的所有的第一个层次解释了就是魔，是因为什么？因为佛法的最高的体上的东西是任何语言没法表达的，任何思维没法拟测的，无形无相的东西，但是它具足妙用，它是语言达不到的，但是如果我们众生努力，按佛陀的这种教法去进修，我们的心却能与它直接的无言的印证。

注意，这才是正知正见，但是正知正见是什么？比如是智慧之月，这是比喻说，那么我们又无法表述这个月亮是什么，那么我们还要表述，怎么表述？佛陀用了四十九年的时间，开出了八万四千法门，这些都是一个手指，给你指向什么？指向没办法用语言表达的正知正见。注意，今天讲课是很深的，但是我尽量浅着讲，虽然正知正见没法用语言表达，但是佛陀很慈悲，他把自己开悟以后的境界和自证的那种智慧，根据众生的根性，用了无数的语言，说了八万四千法门，整整说了四十九年。这些都是什么？是指月之指，指向这种境界的那个手指就是佛法。我们现在没法谈那种体上的状态，那么我们要谈指向那种体的，指向这种方向的那些具体的见解，这是第二层次，指月之指。

注意，A）这种状态和B）这种状态是两个状态。第一种状态A)，只要你不修，永远达不到，你听任何人讲也没有用，只有你自己修你才能印证，明白了吗？

那么第二种状态B），指月之指是什么？是佛陀所说的无数无量的佛法，这些佛法本身的意义就是指向这个永远看不到的智慧实相，但是这些佛法也弥足珍贵.是因为什么？如果众生不借助这些佛陀所讲的佛法，就永远也没有机会去看到果地的那一轮智慧的圆光，没法看到智慧的光芒，明白这个道理了吗？很难讲，但是讲到这以后就好讲了，这就是第一层与第二层衔接太难，悟就是悟了，不悟就是不悟，你不悟，你给这个八万四千法门倒背如流，讲得舌灿莲花，讲得是天女散花，无论你怎么讲，通通都是戏论，都是语言的游戏，毫无意义。

所以我今天告诉你们，学了这么些年佛法，大家学到哪去了？我怕的是连经典都看不懂吧?指月之指都没找到，那么体上的这一轮智慧的解脱的般若的法身的这一轮圆月，你这一生，很可能永远也见不到了。

什么是开悟?是自己在参学过程中直接体悟到了A）的状态的叫开悟，怎么去开悟？必须按指月之指的教法去修持。怎么讲呀？所以刘老师每次上课堂都不知道该怎么讲，实在是不知道怎么讲，也招不来一个学生，到现在没相中一个，什么原因？是因为大家连指月之指也不理解，你一指东，他往西走，他见不到月亮还得说是老师让我这样去的，老师让我这样修的。还有的学生干脆回家造金砖去了，现在有方便，阿弥陀佛来了，派人来的，他把房子买了也得造三十个金砖，要在西方极乐的莲花修得最大。我说到这大家感觉很压抑，放轻松一点，由于这有录像，我要是不说出来，我这一节课都是魔说，行吗？必须负责任呀，不负责任怎么办呀?

现在大家知道，佛的正知正见，只要是我嘴说出来的全是方便，只要是释迦牟尼佛嘴说出来的全是方便，了义不可言谈。但是不说出来，那么大家就更在六道颠倒轮回中了，所以还不得不救，救了你们还不愿意来，没办法。所以我们讲正知正见B）勉勉强强，佛陀也勉勉强强，所有的法师也勉勉强强，但是也要说，方便说。

佛法的正知正见，第一条一定要承认因缘，注意，这个词一定要记住。现在科学终于证明了，有限的科学证明了佛陀说的这个法。最近的宇宙科学和生命科学，终于用地质，用细胞，具体到夸克——这些基本粒子，和宇宙形成的模拟，论证了这个法。所有的宇宙万物，包括我们的生命，都是因缘所生。注意，宇宙人生的第一条一定记住，一切都是因缘，如果没有因缘就没有万事万物。大家看，因就是一个种子，我给你举例子，一棵树的种子如果是落在沙漠上，那么这颗种子最后变成了碳。但是如果落在了一个温和的土壤中，经过水的滋润，经过阳光的照射，经过风的传粉，最后这棵树不仅长大了，而且最后变成一片森林。这就是因缘具足的时候，一切万事万物都是在因缘的支持下形成了森罗万象，这个明白吗？

佛陀说的，也是现在科学说的，注意，我讲的是科学，谁说我讲佛法，我就打你，一切是因缘所生。现在我问：大家是人吗？怎么不敢说了？听刘老师讲课，这个也不敢承认吗？绝对是，但是我们得感谢谁？我们最感谢的是什么？我告诉你们，曾经有多少像太阳一样的恒星在宇宙中照射了多少亿年，然后它终于完成了自己的使命。它们就像现在的太阳，氢聚变成氦后,由于内部条件仍然满足聚变条件,氦会接着聚变,然后是锂等较重元素依次聚变,直到聚变为铁，停止了，停止以后就要塌陷，越塌陷压力越大，最后压力太大了又开始爆炸，彻底爆炸成什么？一团星云，在这个爆炸过程中，诞生了56原子量以上的，铁之上的所有重金属都出来了。所以由于有了无数无数这样的爆炸才构成了我们现在脚下的这个地球，具足了形成我们身体这些元素的那些因缘，所以我们要感谢太阳。感谢那些为了我们生命而爆炸和牺牲的宇宙中太阳。有什么？生命诚可贵吧？不爆炸太阳就不会有最贵的金属——黄金，大家有带金戒指的吗？擦戒指的时候一定要说：“啊，我的太阳。”然后还得联想我们这个太阳什么时候爆炸呀？我们这个太阳必定是要爆炸的，六、七十亿年以后，估测，它也会爆炸，它爆炸时，地球和九大行星，都变成了这个巨大恒星内部的东西，你知道这温度得达到多少千度，多少万度。所以爆炸的那一瞬间，整个太阳系所有的生命迹象都没了，地球会变成一块烤红的碳，那就是我们的家园。

这叫宇宙，如果没有以前的宇宙如此运作，也没有我们今天坐在这里听课。我们每个人，有儿女，有朋友…… ，注意我说的是因缘，你要是不承认因缘，就不承认佛法，佛法给因缘下个定义，凡是因缘所生的法，有生就有灭，刚才我讲的宇宙明白吗？它是不实在的，不是永恒存在的，因缘所生法从究竟了义上说，它必定会走成住坏空的过程，所以因缘所生法我说即是空，佛陀是这样下的定义，这是佛陀第一个知见。什么是正知正见？凡是有这样知见的，我看基本上这个人这辈子就不会走弯路了。

第二个知见是什么？因果。大家都念过书，化学是研究什么的？物理是研究什么的？知道吗？咱们初中的物理是研究什么的？机械运动，力和反作用力，对吗？摩擦力，或者是摩擦生热，或者是最后电磁感应……，这些都是有其因才有其果，所有的自然科学，分门别派，都在研究某一领域的因果必然性，对不对？不是只有佛说因果。咱们研究医学的，研究疾病是由什么病因导致的，通过对病因的剔除，来导致对身体的康复，这就是医学所谈的因果；化学就是分子的化合与分解的因果，如果没有因果，实验室什么东西都制不出来；还有生命的生物现象，现在能克隆动物，全是有其因然后才能培养其果，这个因果必然性是科学的，也是佛陀承认的。

佛陀承认因果，如果你想学佛法，首先要理解因缘所生法，有生就有灭，必定不永恒不实在叫空。你要是懂这个了，《心经》你也看懂了。因果必须承认，咱们宇宙大爆炸的时候，原来是一个原始点，这个原始点很小很小，但它具足无限的能量，这种能量在一瞬间爆炸了，它爆炸了以后就变成了整个宇宙。原来的整个宇宙就这么一个点，后来霍金说它万分之几秒变成橘子大，现在这么大了。宇宙也是因果，天体靠万有引力，天体为什么围绕太阳转？太阳引力大，太阳质量大，按万有引力和斥力的规律，最后形成了这种轨道，这就是因果，所以因果是必然的。

但佛陀说法是为了给人说法，所以很少讲这些，但是他讲，你做了善因，会招来善果，这是在人类社会范围内，你做了恶因，会招来恶果。注意，你要是不信因果，你就不能说叫信佛，也不能说信科学，因为你不信因缘本空，你就是不信科学，你也是不信佛学。大家就这么立知见，一定要信因果，如果你说你是信佛的，但是你做坏事，做完坏事以后上佛菩萨那去拜拜，求菩萨保佑一下……，佛有三救不了，大家都听说佛有能力，看佛经知道佛有能力，有三救不了，第一、定业佛转不了，整个宇宙所有的佛加在一起也转不了定业。佛那样慈悲，按佛经说，现在宇宙中有多少佛？佛这么慈悲，如果他们能转了众生的定业，那么地狱早空了，发现了吗？转不了定业。

再一个不度无缘人，如果你不跟佛法结缘，那么佛菩萨实在拿你没法，你和他不结缘，他拿你没法。佛还不能度谁呢？还不能度那些大心菩萨，众生界不空誓不成佛这些菩萨，比如像观世音菩萨，任何一位佛也不能让他成佛，因为他发愿是众生界不空，他就不成佛，他有这个愿，所以没办法，现在知道了？连佛都改变不了因果，这是正知见。

还有第三知见，心外无法，心外无佛，注意这是佛学的第三个知见。这三个知见最后都合成一个知见，等会儿我给你们讲。刚才我给你们讲的故事，阿弥陀佛在哪？这个大问题，今天我给你们讲清楚，阿弥陀佛不离你当下的一念净心。咱们古代净土宗大德讲过无数次，其中有个最好的比喻是这样比喻的，阿弥陀佛是无差别的对每一个念佛的众生都慈悲，他就像天上的月亮一样，能照到整个地球上的所有的水，所有的河流和水塘，但是你是否能见到这轮无分别能照见你的圆月，还要看你这湖水本身是否浑浊，是否波浪翻滚。如果众生的心是妄念纷飞，知见沉浊，永远不清净，那么你到地球灭亡了，你也见不到佛。而这个佛一直在照你，阿弥陀佛无限慈悲的照每一个众生，不管你念佛还是不念佛。注意，他一直在照射着你，他总想去接引你，但是只有念佛念到一心清净的人，才能在自己的心清净以后，将真佛的影子清晰印在你的心中，那时你就见到了佛，明白吗?这就决定往生，鼓鼓掌吧。

如果连这个知见也没有，都是魔说。我不怕，八百个大德可以和我论一下，不要争辩，这是不可争的事实，所以心外无佛。心外无佛还表现什么？有三条一定要注意，—自信，心外无佛，一定先要自信，每一个众生，包括粪池里的蛆，水边的蛤蟆，蠢动含灵，注意，所有的有灵知的动物，只要刺激就能反应的，它都有一个灵性，所有对环境能有反应的灵性，只要有这个灵性的，这个灵性里头都有佛性，一定要记住这个。我们是人，我们对环境的反应是最敏感的，我们的佛性是最容易突破无明，直接成佛的，所以自信自己有跟成佛的成祖的那些人一模一样，我们都有本具的佛性，一定要注意这点。这是心外无佛的第一条，一定要自信，不自信者成不了佛，见不了性，开不了悟。如果我一指之下，大家当下承担，那么明天不用讲了，大家都回去，我教给你一招，去保任去吧。

有位僧人问临济义玄，临济宗的创始人叫临济义玄，这位僧人问什么是佛？你知道临济义玄怎么回答的？听法的是佛，什么意思？人一旦失去了生命，你没有这个觉性，你就是这个身体，这个身体分解成107种元素，现在咱们叫元素，不叫四大，更科学一点，你还能听法吗？只要这点灵性还在，你的佛性就在，什么是佛？就是每个人本有的觉性，就是你敢承当吗？敢承当你就是一个上上善根之人，你就是禅宗的根基，你这辈子就可能开悟，你就能上品上升，明白吗？敢承当吗？我给你举个例子，有个叫慧忠国师，是唐朝一个大国师，他觉得有一个和他年龄差不多的人服侍他三十年的人，没有功劳也有苦劳，你知道过去的学生和老师天天吃喝拉撒睡就是服侍，老国师觉得这个不行，侍者还没开悟，慧忠天天讲法，侍者也听，但老师绝对不会代替你开悟，一日，慧忠国师唤自己的侍者，侍者听过召唤后应声。一会，慧忠国师又唤侍者，侍者又应，最后慧忠国师指着侍者唤为“佛”，侍者回答：师傅你弄错了，我不是佛，是侍者。明者自明，盲者自盲。所以，国师又说：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。”听了这么多年法，他不敢承当他可以成佛，不敢承认自己就有跟师傅一样的佛性。现在大家明白了吗？一定承认，自信，这就是心外无佛的知见一定要立起来。如果不立起来就不要听任何法师包括刘老师讲课了，你不承认你能成佛，你坐在这瞎听什么？我觉得没有意义，

第二一定要自信，自信什么？既然我们都是有跟佛一样的觉性，为什么佛，或者包括刘老师还比自己聪明一点呢？看佛经能看懂，而且讲得还很好，什么原因？注意，还要自信，不要说，老师讲课有一天说我就是佛了，一定要承认自己业深障重，所以自己的觉性虽然有，但是被深深的业力牵引，被所知障，烦恼障遮蔽的密不透风，一点智慧的光芒也放射不出来，整个在无明壳里，在六道里滚来滚去，但是永远也不会达到彼岸，因为方向不正，随业牵引而漂流，

注意，一定要自信，自己确实是业深障重，要不然七佛都出世了，你怎么还在这一点智慧也没有呢？咱别说清华大学他都考不上，这世间小法，别说成佛了。从小念书，在高中就没得过第一，这就叫业深障重。

我们既然有业，而且业很深，而且我们有障，障又很重，那么我们就一定要有第三条，一定要自信，自信可以明心见性，就在这一世间，就在有生之年，一定要把我们的无史以来的所有的惑业障变成觉正净，一定要有这个决心，所以心外无佛，佛外也没有这颗心，心外无佛大家懂，一定要达到佛外也没有这颗心，我的心总有一天和佛心心心相印，因为佛是已经排除了所有的业惑障，和无明，才把自己的觉性发展为圆满，那么我们一定要自信，我们可以跟佛陀学，佛陀和开悟的祖师是什么?是过来人，是用自己努力的修持使自己跟我们一样的业深障重的这个身体在那一世，他终于靠自己的努力，修持，明镜了本心的所有的业惑障，把自己的觉性的光辉，显露了出来，佛陀非常慈悲，自己明心见性了以后，又把他修持的所有的方法一点没有保留的变成了指月之指，变成了佛的教法。那么我们为什么就不能有这三个自信呢？我们有这三个自信也会从惑业中走出来。我给你们画一下，图1-1我们见到任何环境首先执着有个我，我很厉害，我最高，别人都是我的环境，一切以我为主，哪怕我们没有这种智慧，但是我们都有这种意识，不想为人服务，都想所有人为自己，所有环境都为自己，所以我们有这个执着，佛没有这个执着，佛是一切向外，把所有的身心性命包括自己的智慧，全部利益众生，毫无私心，所以他首先跟众生比，先把我拿到，你跟佛比，首先要全心全意，忘我的为他人服务，有这个菩萨的大心，就是慈悲喜舍心，来化掉这个坚固的自私自利的我执，你心里终于圆了一下，没有这个障了，第一圈没了(图1-2)。

然后我们面对任何环境不要分别心太重，来了任何一个境界，不管是人是物，总要分出顺逆，顺我者贪婪、攀缘、执取、爱、追逐、占有。不顺心的憎怨、远离、毁坏，那么这种分别心菩萨没有，菩萨是同体大悲，无缘大慈，对任何众生都心生一种真正的无我的爱，所以菩萨没有分别心，看第二层，没了(图1-3）。最后我们连成佛也不想成，我们就全心全意为众生服务，最后我们的无明也没了（图1-4）。

大家看，业深障重的这个我终于变成了跟佛一样的，就有智慧了，明白吗？这个知见一定要正。知见不正果遭纡曲，注意，如果不这样信佛，知见都没立起来，还跑山拜庙，信这个信那个，你看我说的这三个都是“自……”，自己的业自己了，自己的烦恼自己断，自己的智慧自己开发，没有办法，佛陀也不能让他的儿子罗喉罗成佛，也不可能让他的堂弟阿难跟他一块成佛，都得自己修，那个亲属关系比咱们近吧？你们的上师有释迦牟尼佛厉害吗？拜那个上师和师傅，谁敢说他比释迦牟尼佛厉害，我认为起码他有谤佛的可能，因为佛教就从释迦牟尼佛来的，当然我尊重所有的上师。注意，咱们都得自信，因为我们自己成不了佛，谁也代替不了，我们自己愚痴谁又能代替得了呢?自己愚痴，在世间法，判断错了，烦恼，为什么？因为只看见了美好的前景，在美好的前景和别人语言描绘的愿景中，把自己深深的陷入了一种梦想中，等大梦醒的时候，发现所有言说都是戏论。要承认因缘，承认因果，承认心外无佛，这样基本上知见就不错了。

第四，承认佛性就在当下一念中，这个是最重要的指导，这是大原则，我们一定要承认我们的佛性实际上就在我们当下的一念心中，所以开不开悟，这一节课就够了，注意，再讲第二节课我都觉得很累，大家看到我了吗？看到了，听到我说话了吗？听见了，听到了什么？说话了，说了什么？注意，只这能听能说的就是佛，大家参参看。休息一会。

今天讲得可能有点深，讲正知正见的时候毫不留情，因为还有七正道，其他那些道我给你们讲些故事，让你们欢笑开怀。但是正知正见是绝对不能有任何含糊的，明白吗？正知正见可以听不懂，但必须得坚信，就这东西，你不说信佛吗？信什么呀？信佛就是信我说的刚才这些东西，信因缘，信因果，信心外无佛，自信自己有佛性，和诸佛一样，自信自己业深障重，现在还是薄地凡夫，自信通过对佛陀所教的所有的法的修持，也能从因地走到佛的果地见性成佛。

这就是所有的佛法，一点迷信没有。什么叫迷信？往外信的，信心外之物的叫迷信，迷信信的是什么？信境界，不知道《金刚经》上说“凡所有相，都是虚妄”吗？你信境界，佛像也是虚妄，佛心才是那个大圆镜智，我们要擦自己的心镜，把它擦的和佛心一样清净，一样放大的智慧光明，我们就做到功夫了。不然，即使有那面镜子照你，但是你这面镜子覆盖厚厚的一层尘土，你不能和它感应道交，明白吗？下半堂课讲得轻松一点，讲点大家明白的。感应道交，这也是正知见，除上节课讲的四条之外的，你管它叫第五条，比如说有八亿尊佛都出世了，八亿个星星都在我们的夜空中，都是一尊佛，而你是一个黑板擦，你这个黑板擦能和那些灿烂的星光辉映吗？但如果你把你小小的心境擦得和现在买的很漂亮的水银镜一样，干干净净，毫无灰尘，而且平整，那么你这面镜子里也会现出所有的星光来，明白吗？所以你不去感，怎么能应？必须众生去感诸佛才应呀。

现在大家明白了，我们所有的修持都是用我们的真诚心，我们深信切愿，笃行，然后把我们的能感之心清净到一尘不染，注意，所谓修法，所谓学佛修佛，就是把我们能感之心一定清净到一尘不染，如果你清净到一尘不染了，那么诸佛的慈悲都会在你的心中映现出来，这叫感应道交，感应道交是这个意思，你不去感他怎么能应？佛不度无缘之人，说的就是感应道交。所以我们现在不要认为，佛来就咱们，他是救火队队长，你得呼救呀！你不呼救他不会来救你的。你不呼救，他认为你特别喜欢地狱的烈火，虽然他看你很怜悯，所以你一定要努力的去感动他，去感动自己，去净化自己，当我们把自己的心净化了，那么自己内在的佛性就圆满的展现出来了，我们心外的那位佛已经圆寂了，2500多年前就已经圆寂了，他指出来了我们的心中有佛性，我们只要努力的把我们的心修炼得一尘不染，那么我们的佛性自然就展现出来了，明白这个道理吧？然后诸佛就和你感应道交了，说的是这个道理，你要不去感就没有应。

现在有不少人形容某个道场可有感应了，你们的感应多数都是这样的，我举例子。如果你是年轻男孩，你肯能是去了上注香，回来对象处成了，然后又去还愿，在求佛菩萨给你带来个媳妇，带来个孩子……。都是这种“感应道交”，这是世间迷信，不要谈这个事，在我这不要谈。但是我支持你到那里去，但要知道这样做的道理在哪？诸佛能显灵吗？能。为什么？因为无始劫以来，你就是一个彻底着相的众生，你离开相都不知道到哪里去安身立命。但是《金刚经》上说“是所有相，皆是虚妄”，而你如果离相，你都不知道该怎么活。所以《金刚经》又说，听这样的话“不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”你们平日只念《金刚经》，少有体悟，你们要体悟，当你不能依靠任何一相，任何一个物质的时候，你还敢信佛，你还信，你才是一佛、二佛……，是无数世种善根的人，你就是《金刚经》所赞叹的“是人甚为希有”。现在的我们，是念了，但没体悟，一边念着《金刚经》，一边请这尊佛，拜那尊佛，去这边的道场，去那边的道场，自己也找不到自己的心，然后还一边念“凡所有相，皆是虚妄”，一边坐火车往道场赶。我们在木头像之前也念，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来……”，也不知道自己是说什么，嘴都不歇，但是你知道吗？所谓一尘不染，我给你再讲得精细点，清楚一点，咱们就举这两个根——眼根、耳根，我们有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，对吧？我们的眼睛，只要是正常的眼睛，有光线的情况下，从娘胎出来他就要看到有形的色相，没光线的情况下，他能看到黑相，是吧？不管有没有光，明他能看到明，暗他能看到暗，他有能见之眼，你要是眼睛见不到形象，那成佛很不方便，这六根不具呀。耳朵一定要听到声音，听不到声音，也是六根不具，成佛不方便。问题不在这，有不少学佛的人学佛在文字上转，学佛的人多数都会背《金刚经》、《心经》，比如，《心经》上的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”，他就认为“无”就是没有的意思，什么都没有了。如果真是这样，我就给他一个大嘴巴子，或者给他一杵，一下让他脸红。“无眼耳鼻舌身意”嘛，我用刀把你两眼睛剜出来，你本来就没有，我剜也剜没有，跟你有什么关系？你同意吗？所以一定不要在文字上转，那都是指月之指，一定要明白怎么回事。我们眼睛要见色没毛病，要不然我们还拜佛，还画佛像干什么？那个文字不是色吗？那佛经都是文字，书上的字不都是色相吗？眼睛不看着佛经行吗？老师讲课不就是声尘吗？老师讲佛法也是声尘呀？那真正成佛的，老师讲佛法也不听了？要是想做到你们认为的“一尘不染”，只要有声尘在，有佛法在，成不了佛，知道吗？那被佛法所转了。注意，问题不在这，一定要眼睛看得明明白白，了了分明，耳朵要听得明明白白，了了分明。是男就是男，是女就是女，是好就是好，是坏就是坏，是美就是美，是丑就是丑。如果美丑善恶，香臭动静也觉知不出来，我看就是石头，石头谁说能成佛呀？注意，大家仔细听，较劲的就在这。问题是不在你看没看到，看到以后，清净的关照，知道吧？这个叫观照六尘，观照没错呀？你不会起观照你怎么修呀？问题是观照没错，千万别起分别念，你观照当下的，这是一面镜子，刘老师一照镜子是刘老师，你一照镜子就是你，对吧？这叫观照，直观的，直接对着的，我看见你们就是你们，你们看见我就是我，这是直观的，这个没毛病，但是不要按照自己的心思去妄识分别，然后又取舍，引起爱憎，这是第二念，这一爱憎呀，你就跟佛和圣人，你跟开悟的人分道扬镳了，凡夫和开悟的人以下从这就分道扬镳了。你看你和开悟的人一起到大街上，一起去跑山跑庙，人家开悟的人眼见所有的色是大好春光，耳听所有的声音都是嗡嘛呢呗美吽，都是清净音，你这个凡夫，你看到的是什么？你失去了观照，你看到一个女人很美，想到自己的老婆，觉得自己老婆怎么这么可恨，和人家比有那么多缺点，这爱憎就起来了，爱以后就取，憎就是舍，爱憎还是心，你发现了吗？还是意，取舍就是行，爱憎时把自己的感情表达出来，就是口，身口意造业呀。你看见了，爱了，你就往前凑合，和人家套话去，不是参一座，要和人家谈一把恋爱，轰轰烈烈，这是取，然后就行动了。看见有好的了，回家想自己的老婆要舍，取舍就造业了，取还得不到，你爱人家，人家不爱你，舍还舍不掉，你想离婚，坚决不离，净身出户行，房子什么都得给我，烦恼就出来了，众生一取一舍，就起了烦恼，这个烦恼障一起，就造出所有的业来了。

业有善业有恶业，有无记业，什么叫善业呢？咱们都知道努力利他的叫善业，比如说看到一个男子非常优秀，升起了无限的赞叹，说什么？她积了多少好事，做了多少功德，他能感到这个报身，我一定告诉我的亲人，我和我的亲人、我的儿子也要向他学习，努力做好事，才能下一生下一世也会得到这种好的长法，好的人缘，好的环境……。这种赞叹，虽然见到好的，但不去贪爱不去嫉妒，而去赞叹随喜，那么恶业也就变成了善业。有的女同志，看见外面的男同志好，与自己的丈夫一对比，自己丈夫的缺点全出来了。还有的人就认为她自己就是女菩萨，你不承认，她就不饶你，但是她说她丈夫是恶鬼。女菩萨眼里都是可怜悯者，都是可救度者，都是同体大悲，无缘大慈的，你怎么能说和你因缘最近的人变成了恶鬼了呢？我看你这菩萨也是好色的假菩萨。

所以有善业的你会感善报，有恶业的你最后感的是恶报，“无记”多数都是指什么？有一种定也叫无记，不是善不是恶。短时间的是无记，时间长了也会消到善或恶里面去。就是这样吧。咱们不谈无记，就是善恶业。有业就有报，有不少人说佛说的因果很迷信，也等不到下一辈子，不用等到下一世，当下心安就是最大的善报，如果一个人永远不做坏事，不去恼其他人，是君子般堂堂正正的人，这个人永远不会去预防别人发现你的阴谋，去以其人之道还治其人之身的整他，自己总是坦坦荡荡活着的人，当下没做一点坏事的人，全做善事的人，就会当下心安。由于你对别人向善的行为，向善的语言，向善的心意，那么别人也会反过来给你好意，给你支持的行为，给你支持的语言，所以当下你就能得善报嘛，非要等到下一辈子吗？

跟刘老师学佛不要等到下一辈子，谁知道刘老师哪天死，你哪天死呀？地球哪天灭亡呀？知道吗？活在当下，就为当下服务，就是真正的佛学，佛的智慧就是活在当下，当下永远心安，并且每一个未来的当下只要你的这个业报身还在，都活的心安。每一个当下多做善事，多结善缘，那么从今天开始，我可以给你保证，一直到你往生的那一天，都会活在幸福和快乐中。而且还要听刘老师讲更多的解脱法，那样的话，不仅活得安然，也要死的自在，那就更高了，是不是？

今天就举这两根两尘吧，举多了就没法收尾了，但是注意，有些人是初学佛的，初学佛的今天得益最大，反而是学了几十年佛的人得益最小，觉得这东西好像是也听说过，好像书上也写过，好像光盘上也讲过，也无非如此。而刚学佛法的人，一开始就进入正知见，他以后的十年，是你以前蹉跎那十年吗？是你来回乱跑那十年吗？绝对不是，他会从本心上去做文章，从当下做起，从现在做起，从起心动念处就走到了一个修行的路上，那就是一个最有幸的人。

我给你讲两个字——“保任”，这两个字有些人不太懂，一定要有这种功夫，刚才我讲了，了了分明，不起一念的照见所有境界，所有境界在眼前，了了分明；听到所有声音的时候，了了分明；所有的香味在鼻子前，了了分明；所有的味觉在舌头前，了了分明；所有的冷暖，细滑粗糙在自己的身体前，了了分明；所有的善恶念在心意识中，也了了分明。但是此时却不起分别，不追逐攀援，不随念头走的，那么就叫当下见性，这个容易，但为什么刚才那一秒钟见性了，现在那觉性跑哪去了？所以，一定要做功夫，要悟后起修，今天我讲得散一点，但是也有好处，让大家一下子明白，直接一点。

什么叫悟后起修?知道了那一个灵明不昧的觉性，那个无念的，空灵的，觉知的，光明的自性，一下子承认它在，也找到了，然后才叫真正修行开始了。所有戒定慧，所有读经讲法全是扯淡，刘老师也不得不扯。但真正的正修就这一点，诸佛也就这一点，所有的祖师也就这一点，就是把这个灵明觉知的觉性保持住，念头来了不随念头走，不追逐念头，不攀援，念头来了就认出这个念头来，又不管它，也不要死压，不要抑制，因为等到抑制不住了比什么都厉害。不要憋，念头来了不管它，但要感知到这个念头存在，一起心动念我们就感知它，念头来了，我们不理它，所以不要追逐这个念头，不要跟它跑，也不要刻意压这个念头，那么这个时候它自消自灭，然后保持着我们了了分明的觉知性，我们的觉知性念头起也知道，念头来了也知道，念头是妄念也知道，念头走了也不追，念头来了也不可以压，我就放任的让它自生自灭，这就是真修。所有的佛法就只有这叫正修，明白吗？除此以外都不是正修。那有的人问坐禅是正修吗？你觉得坐禅是坐着干什么呢？坐禅，静了，静了以后更能感知到念头来了，明心见性之前的坐禅多数都是枉费工夫，它是压制压制压制，石头压草，石头拿开草照长，小乘坐禅，四禅八定，都和禅宗说的不一样，禅宗说的是保任自性，不让念头侵扰，念头来了，不随念头走，叫内心不乱。境界来了，不随境界走，就叫外离于相。外离于相，内心不乱，就是真正的禅定。坐禅就是这个功夫，不在心性上求不行，这就是正修。该修了，大家不信回去试试，咱们没打过禅七，打禅七，往那一坐，念头来了，有的人就坐不下去了，身体在这坐着，这念头，三千大千世界好像都没盛下你所有的念头，没有办法就像瀑布一样就来了。

有的人说，我要不听老师讲课好像还没念头，你那不是没有念头，是你天天跟念头走，你没有察觉。比如，你要给你妹子打个电话，然后就马上拿电话本，拨通电话，她怎么说你就怎么答，一唠一下午，你这一切都是跟着念头走，你根本没感觉到，这就是跟着念头走了嘛，每个人这一生只要是不开悟都是跟着念头走，不是跟善念走，就是跟恶念走，再就是在那昏睡，跟着梦走。你要是真正悟道了，你就要保任。第一个字叫“保”，哪怕就保住这星星之火，星星之火不可怕，可以燎原。这个觉知性你要是可以保留一分钟，你就还有功夫，有的人说老师能保任多长时间？我修得时间长了，保任的时间一定长一些，而且历境练心的时间也要长，因为我懂，我保任的是我的自性，我知道是这个东西，这就好办，什么都好办了。你还没确认它，你保什么你都不知道，你那个佛性没找着，你保哪个佛性？你把魔性再保住，求神通去了，开始造金砖去了，那不好。所以一定要把这个佛性保住，哪怕就是星星之火，那么经过几十年的功夫，它就会可以燎原，可以把所有的烦恼心全部烧掉，使我们的心体一片清凉。到那一天，你的心当下就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，所有的都在你心中涌现出来了，因为你的心清净了，你跟佛心相印了，明白吧？这叫保。

第二，找到还不行，是小功夫，保任得好那些人都是大开圆解，他们也在老师、善知识，还有过去禅宗师傅棒喝之下，终于找到那个觉性了，找到了以后，老师说再跟我十年，找到还得跟十年，这都是保的功夫，找到是从理上体验上，你找到了佛性，你历事练心，碰到境界，你能不跟境界走吗？你的习气还在，无始劫以来的习气，不是因为你一眼瞥见了佛性的光芒，它们就彻底消亡了，它很严重的存在着，一旦碰到境界，一旦念头起来，你自觉不自觉的还是跟着跑，境界来了还是分别，还是爱憎，还是……，都一样，所以开悟不等于解脱，一定注意，解脱也不等于成佛，禅宗的大佛都去哪了？有不少人是禅宗大彻大悟的，实际上是见道位，多数都是见道位，就说是初地菩萨，证了一分法身，破了一份无明，这就是已经能够十方世界可以随时往来了，因为他已经智慧显露出来了，但不圆，就像初一的月亮，佛是十五的月亮，但初一的月亮也有微光，它会越来越大，越来越大，从一地、二地、三地、四地……，到十地，等觉、妙觉，最后就满月了。

我们这一生希望一定要达到见道位，跟那些祖师一样，那些祖师也很自在的，我给你举个例子，因为这些人功夫都很深，生死好自在，有位大德叫邓隐峰，问徒弟，十方大德有站着往生的，有坐着往生的，大家听说过有倒立着往生的吗？徒弟们回答没听说过，这位老先生，一个倒立就往生了，他自在呀！起码能控制了，这也是一个好现象，起码能证明他是见道位了，他生死自在，不是你在病床上插着80个管子，孙男弟女在那帮你念阿弥陀佛，到那时你都听不到，你的心都不感动，这些人念，你的心都没感动，诸佛感动没感动另说了。注意，一定要保持住，但保持住还是小道，一旦达到随缘任运的时候，祖师就告诉他，不要在我这混了，就开始拿拐杖往外打，还跟我混，总想吃我闲饭，总想沾我光，你已经成熟了，你马上给我滚蛋，找别的地方去教化一方去，别在这占我的钱粮了，那是到哪种程度了？在保的功夫成熟了，保是什么？既然咱们已经知道了心性是什么？就一定要历境练心，然后消磨习气，把自己的真心保住，这个功夫也不浅，但是还不行，还要经过老师无数来回的敲打，来回的锻炼，用各种境界来害他，有时候害他，有时候吓唬他，有时候往魔里引他，但发现他也不动了，就是能够随缘任运。保的时候不能离开师傅，因为你很可能还会回去的，你那一点小小的解悟，所谓开悟的那点光，一在境界面前你就完了，因为你的习气多重呀？无始劫以来的习气，各种各样的习气还有，贪嗔痴慢疑一点都没清，虽然你见到性光了，你也没清，所以老师不让你离开，一定要保住，帮着你历境练心，消磨你的习气，等到老师考验你到能随缘任运的程度，就是随着各种的顺缘逆缘，真心永远不被境界所牵的时候，那么就可以任运腾腾，可以去做什么？可以教化一方，可以做师傅了。

我说一个故事，大家知道马祖道一吗？听说过吗？有些人没听说过，马祖道一很厉害的，唐代著名禅师，开创南岳怀让洪州宗。汉州什邡（今四川什邡市马祖镇）人，史书说他容貌奇异，牛行虎视，舌头长得可以触到鼻，脚下有二轮文。谥号大寂禅师。 马祖道一禅师门下极盛，号称“八十八位善知识”，法嗣有139人，以西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。 其中大梅法常，马祖道一禅师的弟子。因初参马祖道一时问：“什么是佛？”，听到马祖大师说：“即心即佛”，当即大悟，于是他便到余姚南70里的大梅山去作住持，后称大梅法常禅师。

马祖道一禅师听说法常住山后，想了解法常领悟到什么程度，便派一名弟子去问法常道：“你住此山，究竟于马祖大师处悟得什么？”

法常答道：“马祖大师教我即心即佛。”

那弟子说道：“马祖大师近日来佛法有变，又说‘非心非佛’。”

法常说道：“这老汉经常迷惑人，没完没了，不知要到何日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”

那弟子回到寺院后，告诉马祖道一禅师，马祖道一禅师赞许地对众弟子道：“大众，梅子熟也！”。

就连他师傅，也不能带走，什么是正知正见，我给你们讲了，即使天上映现了一个释迦牟尼佛，和庙里的一样，后面跟着观世音和大势至，文殊菩萨和维摩诘，来到了我面前，说佛法变了，心外才有法，心内没有法，那么我也会说，你玩你的心外法去吧，我已经找到本心了，找到佛性了，我仍然玩我的心内法，我还要成我的佛，你愿意上哪成佛成佛去，你才叫知见定见不移，明白吗？

你们能这样吗？我看你们都够呛，做梦了，释迦牟尼佛驾祥云来的，他告诉你佛都在身外，而且阿弥陀佛告诉你庙里缺金元宝，这就是你知见没立起来，脚跟没站稳。为什么站不稳？你看了八百本经书，在你没找到你本心，你没有受用之前，你自己没打开智慧之前，你没有用你自己的心去印证之前，你那一切都是别人的解说，你没有受用，所以只要境界来了，人来引你，你能不跟人家走吗？你自己找到了家乡的话，别人怎么说这不是你家，你信吗？现在你们回家了，就拿钥匙一开，进屋了，来一大帮人说这不是你家，你信吗？当你也能找到你心灵的家乡那天,谁能骗得了你?就是魔王变成了释迦牟尼佛，变成了老骚狐，他来引诱你，你也说你玩你的，我玩我的，我心已安，消停着呢，同志拜拜。